行測常識積累之馬克思主義哲學(xué)
考點一 哲學(xué)概論
（一）哲學(xué)與世界觀
1.哲學(xué)：是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，又是方法論。
2.世界觀：人們對于生活于其中的世界以及與世界關(guān)系的根本觀點、根本看法。
3.方法論：是人們認識世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。
4.世界觀主要解決世界“是什么”的問題，方法論主要解決“怎么辦”的問題。
（二）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個別、共性與個性的關(guān)系，二者既相區(qū)別又相聯(lián)系：
1.區(qū)別：具體科學(xué)以世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律為研究對象，哲學(xué)則以整個世界的最一般規(guī)律為研究對象。
2.聯(lián)系：哲學(xué)以具體科學(xué)的成果為基礎(chǔ)，并隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。哲學(xué)所概括的關(guān)于自然、社會和思維的普遍規(guī)律的理論，又為具體科學(xué)的研究提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)。
（三）哲學(xué)的基本問題
在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地對哲學(xué)基本問題作出完整概括和論證的是恩格斯。
恩格斯說：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”（《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》）
1.唯物主義
把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。
（1）古代樸素唯物主義
古代樸素唯物主義：認為某種物質(zhì)的具體形態(tài)是世界的本原。基本特征是，把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)作為世界的本原，如水、火、氣等。
進步性：否認世界是神創(chuàng)造的，認為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。
局限性：第一，這些觀點只是一種猜測，沒有科學(xué)依據(jù)。第二，它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問題簡單化了。
（2）近代形而上學(xué)唯物主義（機械唯物主義）
基本特征是把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某種屬性即原子作為世界的本原；用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題，具有形而上學(xué)性。形而上學(xué)唯物主義主要有以下三個特點，或者說是局限性：
第一、機械性
第二、形而上學(xué)性
第三、不徹底性
（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義
馬克思主義哲學(xué)是“新唯物主義”，克服了形而上學(xué)唯物主義的局限性和不徹底性，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。從而實現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命變革。
2.唯心主義
把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。唯心主義根據(jù)精神的不同又可以分為主觀唯心主義與客觀唯心主義，二者的區(qū)別在于對“精神”的不同規(guī)定，但它們的實質(zhì)都是一樣的，都是把精神作為世界的本原。
（四）馬克思主義和馬克思主義哲學(xué)
1.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)
（1）細胞學(xué)說（德國植物學(xué)家施萊登和動物學(xué)家施旺）
（2）能量守恒和轉(zhuǎn)化定律（德國物理學(xué)家邁耶、英國物理學(xué)家焦耳）
（3）達爾文的進化論
2.馬克思主義三個組成部分的直接理論來源：
馬克思主義的三個主要組成部分：
（1）馬克思主義哲學(xué)
（2）馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)
（3）科學(xué)社會主義
其中，馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義全部學(xué)說的理論基礎(chǔ)，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的運用與證明，科學(xué)社會主義既是馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)的運用，又是馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)的落腳點，而且居于馬克思主義理論體系核心和頂端。
3.馬克思主義哲學(xué)的基本特征
馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)性、革命性和實踐性的統(tǒng)一。
（1）實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點
（2）以徹底的批判性為標(biāo)志的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一
4.馬克思主義哲學(xué)的歷史變革
（1）創(chuàng)立了科學(xué)的實踐觀。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革關(guān)鍵在于科學(xué)的實踐觀的確立。
（2）實現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一
（3）實現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一
（4）實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的結(jié)合
考點二 唯物論
（一）世界的物質(zhì)性
1.物質(zhì)
列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”
客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性。
2.物質(zhì)的存在形式——運動
運動，指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。是標(biāo)志物質(zhì)存在狀態(tài)的哲學(xué)范疇，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。
（1）運動的基本形式
機械運動、物理運動、化學(xué)運動、生命運動、社會運動。
（2）物質(zhì)和運動的關(guān)系
①物質(zhì)與運動：物質(zhì)是運動的物質(zhì)；運動是物質(zhì)的運動
②脫離運動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。
③任何形式的運動都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運動，將導(dǎo)致唯心主義。
（3）運動的特殊狀態(tài)——靜止
①靜止：是運動的一種特殊狀態(tài)。是指物質(zhì)存在的平衡狀態(tài)、平穩(wěn)狀態(tài)和量變狀態(tài)；靜止是有條件的相對靜止。靜止是認識事物的起點和基礎(chǔ)。
②相對靜止主要有兩種形態(tài)：
A.相對于一定的參照系，事物的空間位置相對不變；
B.事物處于量變階段，保持質(zhì)的穩(wěn)定性。
③運動與靜止的辯證統(tǒng)一關(guān)系
區(qū)別——運動是絕對的、無條件的，靜止是相對的、有條件的。
聯(lián)系——運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜、靜中有動”。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運動。
（4）兩種錯誤主張
一種是把相對靜止夸大為絕對靜止的形而上學(xué)觀點。
另一種是相對主義：這種觀點，否認相對靜止，把一切具體物質(zhì)形態(tài)同它們的運動形態(tài)都看成是一堆變幻不定的不可捉摸的東西，不承認事物有質(zhì)的相對穩(wěn)定性，最終必然要導(dǎo)致不可知論。
3.時間和空間
（1）時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。
（2）時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性，特點是一維的，即一去不復(fù)返的性質(zhì)。
（3）空間是指事物運動的廣延性、伸張性，特點是三維的，即具有長、寬、高三度。
（4）時空既是有限的又是無限的，既是絕對的又是相對的。
（二）意識的主觀能動性
1.意識的起源
（1）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。三環(huán)節(jié)：①從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性發(fā)展到低等生物的刺激感應(yīng)性；②由低等生物的刺激感應(yīng)性到動物感覺心理；③由動物心理飛躍到人類意識。
（2）意識是社會歷史的產(chǎn)物。勞動在意識的產(chǎn)生中起了決定性作用。
“勞動是理解社會發(fā)展史的鎖鑰”
語言作為思維的外殼是在勞動中產(chǎn)生和發(fā)展的。勞動和語言直接推動了從猿腦到人腦的轉(zhuǎn)變。
2.意識的本質(zhì)
（1）意識是人腦對客觀存在的主觀映象（反映）。
“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。——馬克思。
（2）意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官。
3.意識的作用
（1）意識的能動作用是指意識能動地反映客觀世界和改造客觀世界的能力。
（2）意識能動作用表現(xiàn)為：
①意識活動的目的性、計劃性；
②意識活動的創(chuàng)造性；
③意識對客觀世界的改造作用；
④意識活動對人體活動的控制。
（三）物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系
1.物質(zhì)決定意識
物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。
2.意識對物質(zhì)具有能動的反作用
正確的意識能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。
3.方法論
堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，堅持主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。反對教條主義和經(jīng)驗主義等主觀主義。
（四）客觀規(guī)律與主觀能動性
1.規(guī)律及其客觀性
（1）規(guī)律定義
①規(guī)律就是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
②規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。客觀性是規(guī)律的根本特性。
③規(guī)律可分為自然規(guī)律和社會規(guī)律。
2.主觀能動性
主觀能動性亦稱“自覺能動性”，指人的主觀意識和實踐活動對于客觀世界的反作用或能動作用。主觀能動性有兩方面的含義，一是人們能動地認識客觀世界；二是在認識的指導(dǎo)下能動地改造客觀世界。
3.辯證關(guān)系
（1）尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性，人們對客觀規(guī)律認識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。
（2）發(fā)揮人的主觀能動性是認識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因為客觀規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的，要正確地認識必須通過實踐，依靠主觀能動性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。
（3）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的，既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機統(tǒng)一起來。
考點三 辯證法
（一）兩大觀點——辯證法總特征
1.世界的普遍聯(lián)系
（1）聯(lián)系的概念：
聯(lián)系指的是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約、相互作用。事物與事物之間，即外部聯(lián)系；事物內(nèi)部要素之間，即內(nèi)部聯(lián)系。
（2）聯(lián)系的特點：
①客觀性：事物本身所固有的客觀現(xiàn)象。
事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的，世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。
②普遍性：時時有聯(lián)系，事事有聯(lián)系。
事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性；第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中；第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
③多樣性：形式是多樣的。
④條件性：聯(lián)系的形成需要一定的條件。
（3）整體與部分
（4）聯(lián)系觀點的方法論意義
聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個基本觀點。它要求我們必須從客觀事物本身的真實聯(lián)系去把握事物，去認識問題和處理問題。
2.世界的永恒發(fā)展
（1）發(fā)展
①概念：發(fā)展是前進的上升的運動。
②實質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
③發(fā)展與變化的關(guān)系：發(fā)展是上升的前進的運動，變化不一定是上升的前進的。所以發(fā)展一定是變化，變化不一定是發(fā)展。發(fā)展和變化是個性和共性的關(guān)系。
（2）發(fā)展觀點的方法論意義：堅持用發(fā)展的眼光去看待問題。
①要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程。
②要堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。
（二）三大規(guī)律
1.質(zhì)量互變的規(guī)律——揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)
（1）意量變、質(zhì)變及其辯證關(guān)系
①量變――事物數(shù)量的增減或場所的變更，事物功能發(fā)生的變異是一種逐漸的、不
顯著的變化。質(zhì)變――事物根本性質(zhì)的變化，是漸進過程的中斷。
②量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化、相互滲透的辯證關(guān)系。
A.量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；
B.總的量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量變的特征。
C.事物的發(fā)展總是由量變到質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變和新的質(zhì)變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替、以至無窮。
事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。
2.方法論意義：
（1）積極做好量的積累，創(chuàng)造條件，促使事物向好的方向轉(zhuǎn)化。不能急于求成，拔苗助長。
（2）防微杜漸。
（3）堅持適度原則，即注意分寸，掌握火候，劃清界限，防止過猶不及。
3.否定之否定規(guī)律——揭示事物發(fā)展的方向和道路
（1）肯定、否定
肯定：事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物為它自身的方面。否定：事物中促使它滅亡的方面，即促使它轉(zhuǎn)化為其他事物的方面。
（2）辯證的否定觀
①辯證的否定是包含肯定的否定。
②辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運動的必然結(jié)果。
③辯證的否定是“揚棄”。“揚棄”就是既克服又保留：克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。
④辯證的否定觀既是發(fā)展的環(huán)節(jié)又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。
（3）否定之否定：（事物發(fā)展的完整過程：肯定——否定——否定之否定）
否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一：
①事物發(fā)展的總趨勢是前進上升的。
②事物發(fā)展的道路是曲折的。
（4）方法論
①反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。命題：是就是，不是就不是，除此之外，都是鬼話。
②對一切事物采取科學(xué)分析的態(tài)度。
③把握事物發(fā)展的總趨勢，正確對待前進和曲折。
