政治理論干貨：公務員考試常考的馬哲名言匯總！
哲學的基本問題
（一）古代樸素唯物主義觀點
元氣是構成世界的本體。（先秦哲學著作《鹖冠子》）
天地合而萬物生，陰陽接而變化起。（荀子）
氣者，理之依也。（王夫之）
太虛即氣。（張載）
凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也。（張載）
水是萬物的始基。（泰勒斯）
“火”是萬物的本原。（赫拉克利特）
萬物的本原是原子和虛空。原子是不可再分的物質微粒，虛空是原子運動的場所。（德謨克利特）
（二）主觀唯心主義觀點
萬物皆備于我。（孟子）
理性為自然界立法。（康德）
世界是自我創(chuàng)造的非我。（費希特）
人是萬物的尺度。（普羅泰戈拉）
（三）客觀唯心主義觀點
鬼神論。道理論。絕對觀念論。理在事先。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（老子《道德經(jīng)》）
“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”（班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?/span>
唯物論
（一）物質和意識的辯證關系
1.“形存則神存，形謝則神滅。”（范縝）
解讀：物質決定意識。
2.“物質和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內才有絕對的意義。超出這個范圍，物質和意識的對立無疑是相對的。”（列寧）
解讀：物質和意識只有在“何者為第一性”的問題上絕對對立。超出這個范圍，建立在人類的實踐基礎上，物質可以轉化為意識，意識也可以轉化為物質，二者之間的對立是相對的。
3.“物質可以變成精神，精神可以變成物質。”（毛澤東）
解讀：通過實踐，物質和意識可以相互轉化。
4.“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”（列寧）
解讀：“創(chuàng)造世界”首先是指在意識中形成新的觀念世界，然后通過實踐，把觀念世界變?yōu)楝F(xiàn)實世界，即改造過的屬于人的世界。
5.“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”（馬克思）
解讀：物質決定意識，意識依賴于物質并反作用于物質。
（二）物質與運動的關系
1.“世界上除了運動著的物質之外，什么也沒有。”（列寧）
解讀：世界的物質統(tǒng)一性原理。物質是運動的主體，運動是物質的根本屬性和存在方式。
2.“人不能兩次踏進同一條河流。”（赫拉克利特）
解讀：運動與靜止的辯證關系。運動是絕對的，靜止是相對的。
3.“人一次也不能踏進同一條河流。”（克拉底魯）
解讀：否認相對靜止，屬于詭辯論。
辯證法
（一）聯(lián)系與發(fā)展
1.“是亦彼也，彼亦是也。”《莊子·內篇》
解讀：只見聯(lián)系不見區(qū)別。
2.“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。”（恩格斯）
解讀：自然界、人類社會和思維領域中的一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。
（二）對立統(tǒng)一規(guī)律
1.“和實生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長而物歸之。”（左丘明《國語·鄭語》）
解讀：強調的是對立統(tǒng)一而反對絕對等同；矛盾是事物發(fā)展的動力。
2.“將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。”（老子）
解讀：矛盾雙方在一定條件下可以向其對立面轉化。
3.“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。”（蘇軾）
解讀：內因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過內因而起作用。
（三）質量互變規(guī)律
1.“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。”（老子）
解讀：量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。
2.“行百里者半九十。”（劉向《戰(zhàn)國策·秦策五》）
解讀：（1）事物的發(fā)展是量變和質變的統(tǒng)一。要重視量的積累，量變只有達到一定程度才能發(fā)生質變；（2）事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。
（四）否定之否定規(guī)律
1.“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。”
解讀：屬于形而上學否定觀，否定是外在的否定，是主觀任意的否定；否定是絕對的否定。
2.“無平不陂，無往不復。”《易經(jīng)》
解讀：事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。
3.“設想世界歷史會一帆風順、按部就班地向前發(fā)展，不會有時出現(xiàn)大幅度的躍退，那是不辯證的、不科學的，在理論上是不正確的。”（列寧）
解讀：事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。
認識論
（一）認識與實踐的辯證關系
1.“個人之間天賦才能的差異，實際上遠沒有我們所設想得那么大；這些十分不同的、看來是使從事各種職業(yè)的成年人彼此有所區(qū)別的才賦，與其說是分工的原因，不如說是分工的結果。”（馬克思）
解讀：人們認識和才能差別的決定性原因是后天的社會實踐。
2.“社會上一旦有技術上的需要，則這種需要會比十所大學更能把科學推向前進。”（恩格斯）
解讀：實踐是認識發(fā)展的動力，實踐推動著認識向前發(fā)展。
3.“沒有革命的理論，就沒有革命的運動。”（列寧）
解讀：認識對實踐的能動反作用，理論對實踐的巨大的指導作用。
（二）感性認識與理性認識的辯證關系
“對于同一句格言，出自飽經(jīng)風霜的老人之口和出自缺乏閱歷的青少年之口，其內涵是不同的。”（黑格爾）
解讀：理性認識以感性認識為基礎，理性認識通過感性認識來說明。
（三）真理
1.“當一位杰出的老科學家說什么是可能的時候，他差不多總是對的；但當他說什么是不可能的時候，他差不多總是錯的。”
解讀：任何一個時代的真理既有確定性、絕對性，又有不確定性、相對性，真理需要不斷地擴展和深化。
2.“只要再多走一小步，仿佛是同一方向邁的一小步，真理便會變成錯誤。”（列寧）
解讀：真理和謬誤在一定范圍內的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會相互轉化。
唯物史觀
（一）社會存在與社會意識的辯證關系
“從歷史的觀點來看……我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度。”（恩格斯）
解讀：社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。
（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系
1.“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。”（馬克思）
解讀：生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關系的性質。
2.“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進行的社會關系的指示器。”（馬克思）
解讀：勞動資料中最重要的是生產(chǎn)工具，生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度，是區(qū)分社會經(jīng)濟時代的物質標志。
（三）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
1.“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”（馬克思）
解讀：歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動及作用，又受到社會歷史條件（包括經(jīng)濟條件、政治條件和精神文化條件）的制約。
2.“如果資本主義的滅亡是由科學保證了的，為什么還要費那么大的氣力去為它安排葬禮呢？”（阿爾溫·古爾德納）
解讀：抹殺社會規(guī)律實現(xiàn)的特點，否認革命在社會質變中的作用，否認歷史主體的能動作用。社會規(guī)律是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。革命是社會形態(tài)的質變，是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。
從人生哲學到詩詞歌賦
有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭。———聯(lián)系具有客觀性。
沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。———新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢。
落紅不是無情物，化作春泥更護花。———事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。
梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。———矛盾具有特殊性。
人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。———矛盾具有特殊性。具體問題具體分析。實踐決定認識。
山重水復疑無路，柳暗花明又一村。———事物發(fā)展的前進性與曲折性相統(tǒng)一。
竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。———實踐是認識的來源。
